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太乙推命
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課程內容說明：
在《四庫全書》子部，所整編的《太乙金鏡式經》，乃由唐朝王希明奉皇旨所撰寫，因在書中王希明都自稱為臣，但在第七卷，推太乙積年法時，卻提到『至今大宋景佑元年甲戌歲得一千一十五萬四千九百五十』，可見內容已經有後來之學者所增加列入，並非王希明原來的資料和紀錄。在史記中，術數七家，太乙為其中一家，天官書亦雲：「中宮天極星其一明者為太乙」，鄭康成認太乙為北辰神名，又為木神。而屈原九歌亦稱為東皇太乙，可見太乙之名，在戰國時期就已經有所記載。當然，若以民間野史及傳說來說，三式之學都是九天玄女娘娘為安天下，協助黃帝大戰蚩尤時所著，姑且不論其真實性如何，此一穿越時空龐大的數理運算，確實是一門很值得研究的學問。
當開始進入《太乙神數》的世界，就發現「太乙九宮」，與洛書配八卦而成的「八卦九宮」有所不同，太乙九宮將宮位右旋四十五度，以乾宮為一，巽宮為九，王希明認為太乙數可知未來，故聖人著此法時而位移，乃表示先知先覺之義。後來的學者，也以諸多不同的見解來附會，如郭璞說：「地缺東南，故以九填之」。或說：「太乙之理，後王得之，一統天下，故蹉一以就乾」。各個說法參差不齊，故黃宗羲斥為混淆經緯行度，皆屬無稽之談。
太乙之法，以一為太極，二目（天目、地目）為兩儀，四將為四象。合為七，即七政也。附加計神為八，亦稱太乙八將，為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦也。
預測到底會不會准？
「太乙神數預測養成」課程，以預測大事件為主。在教學視頻裡面，除了基本的利用積年排出局盤之外，局盤的分析理論和依據，以及印證，都是屬於課程的 範圍。我們在課程裡面，嘗試列舉了歷代（包括 1999 年臺灣九二一大地震）在官方文獻裡面所記載曾經發生地震等大災難的年代，逐一乙太乙神數作事後預測，雖然是「事後諸葛」，但從資料裡面去瞭解，這些大事件的發 生，到底在太乙神數裡面有透露出甚麼訊息，卻是我們迫切需要知道，也是很重要的地方。而事實上，在計算研究當中發現，大事件的發生確實都與太乙神數學術上 有契合之處。
在《四庫全書》子部，所整編的《太乙金鏡式經》，乃由唐朝王希明奉皇旨所撰寫，因在書中王希明都自稱為臣，但在第七卷，推太乙積年法時，卻提到『至今大宋景佑元年甲戌歲得一千一十五萬四千九百五十』，可見內容已經有後來之學者所增加列入，並非王希明原來的資料和紀錄。在史記中，術數七家，太乙為其中一家，天官書亦雲：「中宮天極星其一明者為太乙」，鄭康成認太乙為北辰神名，又為木神。而屈原九歌亦稱為東皇太乙，可見太乙之名，在戰國時期就已經有所記載。當然，若以民間野史及傳說來說，三式之學都是九天玄女娘娘為安天下，協助黃帝大戰蚩尤時所著，姑且不論其真實性如何，此一穿越時空龐大的數理運算，確實是一門很值得研究的學問。
當開始進入《太乙神數》的世界，就發現「太乙九宮」，與洛書配八卦而成的「八卦九宮」有所不同，太乙九宮將宮位右旋四十五度，以乾宮為一，巽宮為九，王希明認為太乙數可知未來，故聖人著此法時而位移，乃表示先知先覺之義。後來的學者，也以諸多不同的見解來附會，如郭璞說：「地缺東南，故以九填之」。或說：「太乙之理，後王得之，一統天下，故蹉一以就乾」。各個說法參差不齊，故黃宗羲斥為混淆經緯行度，皆屬無稽之談。
太乙之法，以一為太極，二目（天目、地目）為兩儀，四將為四象。合為七，即七政也。附加計神為八，亦稱太乙八將，為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦也。
預測到底會不會准？
「太乙神數預測養成」課程，以預測大事件為主。在教學視頻裡面，除了基本的利用積年排出局盤之外，局盤的分析理論和依據，以及印證，都是屬於課程的 範圍。我們在課程裡面，嘗試列舉了歷代（包括 1999 年臺灣九二一大地震）在官方文獻裡面所記載曾經發生地震等大災難的年代，逐一乙太乙神數作事後預測，雖然是「事後諸葛」，但從資料裡面去瞭解，這些大事件的發 生，到底在太乙神數裡面有透露出甚麼訊息，卻是我們迫切需要知道，也是很重要的地方。而事實上，在計算研究當中發現，大事件的發生確實都與太乙神數學術上 有契合之處。
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