课程内容：
在《四库全书》子部，所整编的《太乙金镜式经》，乃由唐朝王希明奉皇旨所撰写，因在书中王希明都自称为臣，但在第七卷，推太乙积年法时，却提到‘至今大宋景佑元年甲戌岁得一千一十五万四千九百五十’，可见内容已经有后来之学者所增加列入，并非王希明原来的数据和纪录。在史记中，术数七家，太乙为其中一家，天官书亦云：“中宫天极星其一明者为太乙”，郑康成认太乙为北辰神名，又为木神。而屈原九歌亦称为东皇太乙，可见太乙之名，在战国时期就已经有所记载。当然，若以民间野史及传说来说，三式之学都是九天玄女娘娘为安天下，协助黄帝大战蚩尤时所著，姑且不论其真实性如何，此一穿越时空庞大的数理运算，确实是一门很值得研究的学问。
当开始进入《太乙神数》的世界，就发现“太乙九宫”，与洛书配八卦而成的“八卦九宫”有所不同，太乙九宫将宫位右旋四十五度，以干宫为一，巽宫为九，王希明认为太乙数可知未来，故圣人着此法时而位移，乃表示先知先觉之义。后来的学者，也以诸多不同的见解来附会，如郭璞说：“地缺东南，故以九填之”。或说：“太乙之理，后王得之，一统天下，故蹉一以就干”。各个说法参差不齐，故黄宗羲斥为混淆经纬行度，皆属无稽之谈。
太乙之法，以一为太极，二目（天目、地目）为两仪，四将为四象。合为七，即七政也。附加计神为八，亦称太乙八将，为太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦也。
《太乙神数预测养成》和《太乙神数深入研究》有何差异？
这两个课程，是各独立的系统，《预测养成》以预测大事件为主，诸如，天灾地变的发生，尤其是地震等等。《深入研究》以太乙神数的推命，也就是算命为主。太 乙神数有其独特的推命方式，称得上是紫微斗数的前身，但整个推命系统反而没有紫微斗数的繁复
，让我们怀疑，后人是否会为了自己的优越感或利益，刻将学术 复杂化，神秘化，以达到“我会，他人最好不会”的目的。因为有这么一句话：“道法本无多，南辰贯北河，写来三七字， 道尽世间福。”
研究过紫微斗数的朋友应该都知道，紫微斗数有一百零八颗星宿，用来排论命盘。当然，也有许多人有不同的见解，有人执意108科星都有其存在和重要之处，也 有人也认为有些是多余，而可以加以简化的。这其中，或许只能说，研究者是“如人饮水，冷暖自知”，有些人故意不挑明而已。
而太乙神数的推命，称为“太乙人道命法”，用的是 16 个神宿，再配合着之间的组合变化，而产生出一个人的命运休囚，祸福亨通等等。最特别的是，这 16 神宿的出现，也就命局排列方式，是以上古的年岁积数来换算，在换算基数的当下，也让我们了解到许多学术的依据，只要跟时间有关联的学术，几乎跟太乙神数都 脱离不了关系，让人有“顿悟”的感觉。
推命到底会不会准？
用来推命的部分，我们定为“太乙神数深入研究课程”，是独立的课程，许多的地方都是以“断诀”来说明和解释命格，系统有点像“邵子神数”，而其祖数和基数 的累算，又有点像“皇极经世书”，内心实在也很希望透过对太乙神数系统的了解，而解开“皇极经世书”之奥秘，同时解开“邵子神数”之迷，或许需要再投入一 点时间，更希望老师学员们，若由于太乙神数的启蒙，而提早悟得这两本书，也能不藏私的公诸于世，让传统学术可以传承下去。
至于利用“太乙神数”推命是否会准，只能说太乙神数既为“三式之首”“群数之首”必然有其高深及值得研究的地方。目前也只能以“所知之人”来印证太乙神数的推命术，只能说此术却有其独到及特别之处。详细留待给有缘之人品尝之。
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